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灯火史话


????????????????????????????????????????????? ——元宵节畅想

马积瑞


??? 中国的节日中国的灯,中国的文化中国的情。农历正月十五,古时称“上元节”,己经有相当久远的历史了。据史料记载,秦末就有“正月十五燃灯祭祀道教太乙神”之说。这天是一年中第一个月圆之日,因而称之“元夜”,也称“元宵”。届时,各式各样的彩灯布满街巷,争奇斗艳。男女老少倾城出游,观灯赏月,尽抒兴致,好一派灯月交映生辉、热闹非凡的节日景象。由于这一民俗活动以“放灯赏灯”为主要内涵,所以也叫“灯节”。
??? 灯火在人们的心中历来是光明、温暖的象征,有驱除黑暗,变夜为昼的魔力,所以一说到光明,总是联想到火。那么,古人是什么时候将火用于生活和生产之中的呢?
??? 我们的祖国不仅有四千年文字可考的历史,使用和驾驭火的历史也可追溯到几十万乃至上百万年前的原始社会。在距今20万——70万年前的北京人、65万年前的蓝田人,以及170万年前的元谋人生活和居住过的地方,都发现有人类用火的遗迹。
??? 火,原本是一种自然现象,天上的闪电雷击,地上的火山喷发,都可引发火灾。最出人们见到了火,如同见到了妖兽,会惊恐万状,逃离躲避,但在长期与火的接触中,人们逐渐认识了火的性能。在野火烧过的地方,还能发现一些美味的熟食,这就产生了对火最初的好奇。经过不断的探索,不但能将火种引回,还能把火控制起来,保留一段时间。但单纯依赖偶然发生的天然火是不能满足人们需要的,更不能随心所欲的使用火,一旦失去或远离火种还是非常困惑。经过不断地探索,人们发现,敲击石块能迸发出火花,受这种启发,创造发明了取火的方法,这也是最早的人工取火方法。这就使得人们用火比较方便起来。它不但改变了人类“茹毛饮血”的生活习惯,带来了光明和温暖,而且大大增强了人类抵御寒冷、驱逐野兽、征服自然的能力。同时,食物的变化又使人类变得大脑更为发达、身体更加强健,抗疾病能力更强。因此说,人们对火的使用是人类走向文明的一个很重要的里程碑。后来,又发明了钻木、摩擦等取火方法,使用火才变得更为方便、更为广泛。具体的用火方式还是点放篝火烧烤食物、取暖驱寒,或随着人们的移动用火把传递火种、驱赶野兽和照明。
??? 在用火的实践中,人们逐渐有了意外发现,粘土经过火烧可以变得更坚硬,这便启发了人们用粘土制作一些生活用品,这就是陶器的雏形。人类从此步入了新石器时期。陶器是火与土相溶合的结晶,陶的出现又为后来的照明器具的产生奠定了基础。
??? 最早有文字记载的专门用来照明的之工具,在《周礼》、《仪礼》中称之为“烛”,但远不是今天“烛”的含义。《辞海》中将“烛”释为“以薪苇为中心,灌以脂膏,燃之以取光明者……按古无今之蜡烛,惟呼火炬为烛,末爇曰燋,执於手曰烛,大烛树地曰庭燎,薪苇为之,小者麻蒸为之也”。其实那时的烛,就是用松明或苇竹麻等植物作芯子,外表用松软的植物纤维缠绕,浸兽脂或其它油脂制成的火把。大的火把又叫庭燎或大烛。《周礼》中曰:“凡邦之大事,共坟烛庭燎”注“坟大也,树於门外曰大烛,於门内曰庭燎,皆所以照众为明”,但这种“烛”还谈不上是照明器具,只能说是非常简单的照明工具,无法与灯相提并论。
??? 真正具有照明功能的器具灯源于什么时期,至今还没有确切的答案。最早的文字也没有关于灯的记载,甚至甲骨文中连“灯”的字样都没有。
??? 灯与其名称的由来,说来很有意思。古时无灯,固然也无其名。灯的出现与一种盛装食物的器皿——“豆”有着密切的联系。豆是新石器时代的一种食器,从材质上可分为木、竹、陶三种。晋代郭璞在《尔雅?释器》中注:“木豆谓之豆,竹豆谓之笾,瓦豆谓之登”。登就是陶制的瓦豆,盛行于商周,一直是盛装熟食的容器。人们掌握了膏脂中浸芯可点燃照明的方法后,就用“登”这种材质与形制都比较适合的器皿盛装膏脂加芯来照明。久而久之,这种照明方式便普及开来,“登”就成了专门用来照明的器具,连同其名称也借用过来,那么,陶制的瓦豆出现在新石器晚期,用于照明器形上没有大的变化,而用途的改变和普及是一个漫长和重叠交错的过程,要想界定“登”究竟是什么时期,那个具体阶段用于照明?也就是说“登”是什么时候从豆中分离出来的,就成为一个难以回答的问题。。古时“登”与“镫”通用,《楚辞?招魂》中的“兰膏明烛,华镫错些”,就是描绘燃兰膏之灯的华美。汉代以后,“镫”字被引用于表示马鞍两侧脚踏之物。为区别用意,取光明之器具则用“灯”字来表示,也就是今天的“灯”字。古篆字中没有“灯”字,只有“镫”与“登”,就证明了这一点。因登燃膏又称做膏灯,古《辞源》将灯释为:“焚膏以取光明者也”。这种由豆演变而来的照明器具就是最早的、最原始的,也是造型简单而又实用的灯具。它的流传时间也是最长的。直至二十世纪五、六十年代,我国一些没电的边远山区还有用类似豆型器具照明的,只是改称油灯罢了。
??? 在膏灯出现后的漫长岁月中,人们对其外型及材质上做了反复、不断的改进,有了很大变化,在实用的同时也开始考虑审美,使灯具向仿型方向发展,如:仿人型、仿器物型、仿树型等。制作材料也渐渐由陶改铜,使灯盏变得精美,如:银首人俑铜灯(河北平山出土)、跽坐人俑漆绘铜灯(河南三门峡上山岭出土)、三足鼎型灯(甘肃平凉庙庄出土)、铜人擎双灯(山东诸城出土)、十五枝连枝铜灯(河北平山出土)等,都是战国时期灯具中精工细作之物,不仅设计合理,做工精细,造型也十分讲究。根据其精美造型断定,它已不是最原始阶段的灯具了,一定经历了一个较长的发展过程。据此推断,灯的出现起码要早于战国的中晚期,很可能是战国早期或春秋晚期,甚至更早。
??? 用玉雕制的灯具十分罕见,一是玉的珍贵稀少,二是灯具属常用易损之物,除显示主人富有、尊贵和权势,很少用玉制作灯具。《西京杂记》中有:“高祖初入咸阳宫,周行库府,金玉珍宝不可称言。其尤惊异者,有青玉五枝灯。灯高七尺五寸。作蟠螭以口衔灯,灯燃鳞甲皆动。焕炳若列星盈室焉”的记载,但在传世的灯具中,玉灯却十分少见。北京故宫博物院战国时期的青玉灯,就是极为罕见的珍品之一,其造型仿豆,上为浅腹灯盘,中部为葫芦型灯柱,柱下有喇叭形圆盘底座,通体雕有勾连云纹、五叶团花、三棱仰叶纹及云雷纹等装饰纹样,雕工十分精细,典雅庄重。
秦代的灯具考古出土实物不多。1966年在陕西咸阳塔儿坡出土了两件造型相同的雁足灯,以大雁之足替代豆灯之柱,雁股部托一环形灯盘,上有三个灯柱可同时点燃三支烛。
??? 两汉时期,灯具的发展势头得到延续,人们用比较成熟的技法创造性的制出了一些精致、完美的造型灯具。相继出现了:三枝连枝(陶)灯、九枝连枝(陶)灯、十枝连枝(铜)灯、十三枝连枝(陶)灯,及长信宫(铜)灯、雁鱼(铜)灯、错银铜牛灯、朱雀铜灯等。其中铜灯的制作达到了鼎盛时期,不仅样式繁多,而且为了保持室内的清洁,有些灯具中还采用了“引烟入腔”的设计,灯底盛水,使灯烟通过灯罩和虹管烟道吸于灯底座水中,并能将这种设计功能与灯体造型同时考虑,如长信宫(铜)灯中造型宫女的右臂、雁鱼(铜)灯中雁的脖颈、错银铜牛灯中牛的双角等,在灯具中都是借形的烟道,既具有引烟入腔的功能,又不失外型之美,可谓巧也。加之春秋时期发展起来的错银技术和战国时期发明的鎏金技术在灯具制作上的运用,还有可以挡风又可调整灯光方向和亮度的弧形开合屏板的运用,让灯烟不能外溢,使这一时期的灯具既实用又显得华贵漂亮。
??? 西汉时期,灯具的使用已相当的普及,正月十五放灯也悄然兴起。每逢“上元”,宫廷院内、官宦人家都张灯结彩。东汉明帝时期(公元58——75年)提倡佛法,敕令在元宵节点灯敬佛,崇尚“神灯佛火”,这就使十五放灯走进了一个新的阶段。京城、民间,每逢元宵必须放灯。百姓所用之灯,多以竹蔑、纸张自行糊制而成,无灯者或游人则以火把代灯。嬉于街巷,观灯赏月。
??? 瓷器,虽然最早诞生于商代,但因技术上的缺陷(如胎体粗疏、杂质较多,釉层易脱落等),直到东汉时期才得以完善,加之瓷原料比较便宜,与铜质灯相比,加工方便,因此逐步得到推广。四川宜昌出土的一盏“瓷人顶灯“就是汉后三国时期的制品,也属早期瓷灯。南京出土的三国时期的青瓷熊灯,一只小熊蹲坐在承盘内,头顶灯盏,造型生动。
??? 相传,三国时期,刘备的军师孔明在开发西双版纳疆土时,利用一种神奇的飞灯,型似今日的热气球,飘江过河,使藤甲军所辖区的百姓认为神灵再现,顺应天意归顺了蜀军。这种看似简单的飞灯,制作要求十分精细,材料即是本地产的棉纸和竹条。一个飞灯需用50×50公分棉纸一百张,大一些的需用一百五十张左右。先将纸粘接起来形成口袋状,拼缝必须要严,不许有漏缝,形成一个直径三米,高四至六米的灯体,下端留一个圆口,口的边缘粘在一个竹条揻成的圆环上,环上设十字形竹条盘架,破布浸牛油制成的油盘与鞭炮固定在架上,升空前将灯口对着火堆,充满热气,随后点燃油盘,使飞灯轻盈飘离地面,在一定的高度响起鞭炮,二十分钟后就与闪烁的星星融在一起了。至今,傣族在傣历新年(四月二十或二十一日)仍有放这种灯的习俗,傣族人称它为“贡菲”,汉人称它为“孔明灯”。如果这种飞灯真的始于三国时期,它可谓是热气球的祖先了。
??? 魏晋南北朝时期,青铜灯具逐渐被陶瓷灯具所替代,尤其是瓷灯,很快的流行起来。晋代比较普遍使用的是青瓷柱座灯台。为了提高瓷质灯具的艺术性,人们常采用堆塑工艺。具体讲,就是用堆、贴、刻等手法将雕塑或模塑的人物、动物、花草等用泥浆粘贴于主胎或用刀具在瓷胎上刻划出各种图案,然后加釉烧制,使瓷制品更富有艺术性。浙江上虞出土的堆塑人物灯具,就是西晋时期的作品。当然,这种工艺在汉代已有了,只不过那时是用在陶器上而已。青瓷烧制技术在晋代日趋成熟,不仅使青瓷的质量有了很大的提高,而且还采用了釉下挂釉的技术,这种陶瓷釉彩装饰技术也称之为“褐斑加彩”。江苏镇江市的一座晋代古墓中出土的一件羊造型青瓷烛台,就采用了这种技术。在羊的眼睛、鼻孔及肌肤突起之处饰以褐斑,增加艺术感染力。另外这一时期还出现了“青瓷豆形灯”、“辟邪烛台”、“兽面形烛台”和“兽型陶灯”等造型灯具,材质均为陶或瓷。
?? 《南史?宋武帝记》中有“壁上挂葛灯笼”之说,《宋书》中也记有北魏孝武帝“床头有土鄣,壁上挂葛灯笼,麻绳拂”的记载。葛灯笼就是以葛麻织物罩面制成的纱灯。由此看来,纺织虽兴起于商代,但织物用于灯具制作,还是在南北朝时代开始的,宫灯的出现也是在此前后(公元4——5世纪)。
??? 隋朝的灯具基本延续了以往的类型和款式,所出现的灯具多是瓷灯。隋的统一使经济文化得到了发展,元宵节放灯的活动在民间进一步传承延续。《隋书》中有这样的记载:“京师及外州,每以正月望夜,充街塞陌,聚戏朋游,鸣鼓聒天,燎炬照地”,可见当时灯节规模之一斑。
??? 唐代蜡烛的使用已相当的普遍,主要是蜡烛的存放与使用都很方便,许多灯具为以蜡取光而设烛钎,蜡烛的普及有力的促进了灯具及彩灯的发展。据史料介绍,蜡烛在东汉时已有使用。广州汉墓出土的东汉后期制作的龟型烛台就证实了这一点,但因种种因素难以得到推广,到两晋、南北朝时,烛灯才逐渐普及开来,成为采光照明的另一种形式,在唐代得到了比较广泛的普及,不过那时的蜡烛不是棉芯,而是竹芯。
??? 南北朝时梁文帝所作的《对烛赋》、王筠的《咏蜡烛》、庾信的《对烛赋》等都表达了对蜡烛的赞美。到了唐代则更胜一筹,唐太宗的《咏烛》、诗人李峤的《烛》、诗人郑谷的《蜡烛》等,都对蜡烛进行了赞颂,相继还有“玉炉香,红蜡泪”、“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”等文墨佳句的出现,说明了人们对新奇蜡烛的偏爱,也证明了蜡烛的应用确实在当时已经相当的普遍了。
??? 唐代近三百年的太平盛世,百姓安、百业兴,加之蜡烛使用的普及,是灯具与彩灯发展进入高潮的社会基础。唐玄宗时,元夜放灯活动规模更大,皇帝为求娱乐,要求民间在元宵期间举办庆祝活动,于是出现了灯会。除了展示炫奇斗艳的彩灯,还组织了表演性的节目。《朝野佥载》中记有“宫女三千,衣绮罗,曳锦绣,耀珠翠,施香粉,一花冠、一锦帔,皆至万钱装束。一妓女皆至三百贯,妙简长安县年少妇女千余人,于灯下踏歌三日,夜观乐之极,未始有之”。唐代元宵节活动这样的发展势头,对日后彩灯造型的创新发展,起到了很大的推动作用,产生了深远影响,直到宋代,这一活动的声势有增无减。为满足灯会的需求和百姓的需要,能工巧匠搞起了家庭式的彩灯作坊。随之,京城里在春前腊后又出现了灯市,卖灯者、买灯者、观灯者,众多如云。据相关资料记载,唐宋时期彩灯的花色品种多达几十种,以蜡烛作光源的彩灯显示出的优势,促使制作手段及彩灯款式不断更新,先后出现了走马灯(又称影灯)、万眼罗(罗是质地轻薄并有稀孔的织物,用其蒙于球型骨架形成的灯)、莲孩灯、无骨灯(也叫不骨灯或叫琉璃球)、松脂灯(也叫飞灯)、丝竹灯、罗帛灯等。其中,利用热气上升为动力,推动叶轮旋转的走马灯的出现和流行,说明中国人掌握和利用叶轮机械三元流动原理,要比国外早几百年。无骨灯的制法非常独特。南宋周密的《乾淳岁时记》中这样介绍:“灯品至多,苏福为冠,新安晚出,精妙绝伦。所谓无骨灯者,其法用绢囊贮粟为胎,因之烧缀,及成去粟,则混然琉璃球也,景物奇巧,前无其比”。同时,还有一些特殊的工艺彩灯,如:魫灯(用鱼脑骨架做成的一种彩灯)、珠子灯(用五彩珠网编织的彩灯)、牛皮灯、羊皮灯(用牛羊皮绘彩图仿皮影戏效果的彩灯)等。除此之外,唐宋时期大型彩灯组合体也纷纷在元宵出现,如:灯轮、灯楼、灯树、鳌山(用彩灯堆成的山型)、灯球等,真是“灯火家家市,笙歌处处楼”。
?? 《朝野佥载》对“灯轮”这样描述:唐睿宗时,“正月十四、十五、十六夜,于京师安福门外作灯轮,高二十丈,被以锦绮,饰以金银,燃五万盏灯,望之如花树”。
?? 《影灯记》对灯楼这样记载:唐玄宗时,“在东京遇正月望夜,移仗上阳宫,大陈影灯,设庭燎,自宫禁至于殿庭,皆设蜡炬,连续不绝。时有方都匠毛顺,巧思结创绘彩为灯楼,三十间高,一百五十尺,悬珠玉金银,微风一至,锵然成韵”。
?? 《开元天宝遗事》对“灯树”这样写到:“韩国夫人置百枝灯树,高八十尺,竖之高山上,元夜点之,百里皆见,光明夺月色也”。
??? 宋代的皇帝都喜欢观灯,而且亲自过问制灯事宜,把元宵张灯看成是区宇安定、天下太平的象征。因此,宫廷内司官吏对加工彩灯非常重视,不仅宫廷内司制作各种花灯,还传令各地制灯,并在地方购灯,以供朝廷之需。苏轼在《谏买浙灯状》有:“臣伏见中使传宣下府市司买浙灯四千余盏,有司具实直以闻,陛下又令减价收买,见已尽数拘收,禁止私买,以须上令”的记载。同时,又在状中向神宗皇帝提出“卖灯之民,例非豪户,举债出息,畜之弥年。衣食之计,望此旬日。陛下为民父母,唯可添价贵买,岂可减价贱酬”的建议。
??? 上述记载从一个侧面反映了当时观灯活动的规模之大,而皇帝重视观灯活动则主要是粉饰“盛世太平”,不顾民情,不择手段。
??? 宋仁宗在《上元观鳌山》的诗中写道:?
???????盛时调玉烛,佳节灿华灯。?
???????象纬当黄道,鳌峰拥帝京。?
 ?????金莲春放早,宝月夜同明。?
 ?????圣寿天长久,讴歌乐太平。?
????宋代的五彩琉璃灯工艺独特,为取悦于皇帝,元夜宫苑之中曾设有五丈高的琉璃灯山,可想而知,这种灯体是多么华丽壮观。
??? 在宋?孟元老的《东京梦华录》中对灯球有这样的记载:“宣德楼上,皆垂黄绫,帘中一位,乃御座……两朵楼各挂灯球一枚,约方圆丈余,内燃椽烛”。这样大的彩灯可谓当时一绝。除此之外,其款式更新颖,用料更讲究。还采用了金银箔、犀珀、玳瑁、五彩网流苏的装饰点缀,更显光彩夺目。
??? 南宋着名词人辛弃疾有一首《青玉案?元夕》的词,真实生动地描写了南宋时的正月十五,即元宵节晚上,人们用灯彩装点节日繁华热闹的景观。词中写道:
??? 东风夜放花千树,
??? 更吹落,星如雨。
??? 宝马雕车香满路。
??? 凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
??? 唐宋两代的日常灯具除了沿用以前的造型样式,还有“宝莲座长颈瓷灯”、“唐三彩荷灯”、“壶型铜灯”、“青瓷褐斑灯”、“三节式陶灯”、“影青瓷灯”等灯具问世。尤其是流行于唐宋时期的省油灯,吸引了众多目光。陆游在《斋居记事》中就有:“书灯勿用铜盏,惟瓷盎最省油。蜀有夹瓷盏,注水于盏唇窍中,可省油之半”。的记载。陆游还在《老学庵笔记》中对省油灯做了进一步的说明:“今汉嘉(今雅安)有之,盖夹灯盏也。一端作小窍,注清冰水于其中,每夕一易之。寻常盏为火所灼而燥,故速干。此独不然,其省油几半。邵公济牧汉嘉时,数以遣中朝士大夫。按文安公亦尝为玉津令。则汉嘉出此物几三百年矣”。按该记载推算,省油灯最早出现在唐代。
??? 历代文人墨客除观灯赏月之余赋诗作画,讴歌元宵,参与灯事的另一种方式是制写灯谜。
灯谜,也称“灯虎”,其中以古人诗句作谜面的称为诗钟、敲诗或文虎。灯谜闯入彩灯这个家族也是在宋代(资料中有说南宋,也有说北宋,记载不一)。一些独出心裁之人把诗谜写在彩灯上,让人猜夺,这便使文义谜语成了灯谜。后来,相沿成俗,并不断发展变化。其实,早在上古时代,我国就出现了谜语的雏形“弹歌”,商周时代出现了“隐语”式的谜语。到了汉代,便产生了文义谜语,自宋代与彩灯结缘,延续至今,形成了一种语言艺术。灯谜的花样不断翻新,格路也越来越多。明末扬州马苍山将其总结为“广陵十八格”,至今还在沿用。
??? 灯谜的加盟,使元宵节的文化色彩更加浓烈,几度成为灯节的重要内容之一,同时也吸引了更多文人的笔墨。大政治家王安石也非常热心制谜,他的“日”字谜:“画时圆,写时方,冬时短,夏时长”就是一个绝好的灯谜。
??? 此后,元、明、清各代的文人依旧不舍对元宵的情感,分别从不同的角度,以不同的方式对其抒发情怀。
??? 元代诗人谢宗可,是个对彩灯很痴迷的人,曾写诗对元宵夜出现的各式彩灯大加赞美,在《天灯》中写道:
??? 龙逐精炎下紫宫,夜深不肯落云中,
??? 光分霄汉三更黑,影乱星辰万点红。
??? 玉柱依天擎火齐,金绳系日挂瑶空,
??? 照开仙阙朝元路,绛节霓旌稳驾风。
??? 又在《塔灯》中写道:
??? 拔地烧空宝炬长,烛龙挂影照穹苍,
??? 七层火树云生暖,九曲神珠夜吐光。
??? 霞点彤幢归净界,星随绛节下西方。
??? 如来应到天坛上,万斛金莲绕步香。
??? 明代诗人唐伯虎对元宵节灯会有这样的描绘:
??? 有灯无月不误人,有月无灯不算春。
??? 春到人间人似玉,灯烧月下月如银。
??? 满街珠翠游春女,沸地笙歌赛社神。?
??? 不展芳尊开口笑,如何消得此良辰。
??? 清代曹雪芹的《红楼梦》中有多处对元宵盛况的描写,如第二十二回,关于贾府元宵猜灯谜的描写。第五十三回“宁国府除夕祭宗祠,荣国府元宵开夜宴”有这样的描写:“窗槅门户,一齐摘下,全挂彩穗各种宫灯。廊檐内外及两边游廊罩棚,将羊角、玻璃、戳纱、料丝,或绣、或画、或绢、或纸诸灯挂满”。
??? 明清时期,元宵活动又起高潮。明朝的统治者为了尽兴,将元宵放灯的时间增加到十天,清朝虽又恢复到三天(正月十四试灯,十五灯会,十六罢灯),但其内涵却增加了许多。除灯会、灯市,又增加了灯宴、赛灯会、灯社等。张灯的规模大,形式多样。明清时期彩灯品种,除元代流传延续下来的天灯等款式,多是此较新颖的彩灯。如:滚灯、羊角灯、红纸风灯、六方宫灯、八角宫灯,各种纱灯:墨纱灯、夹纱灯、料丝灯、卵灯、戳灯、玻璃球及玻璃灯等。
??? 《苏州府志》这样介绍夹纱灯:“剡纸刻花竹禽鸟,用轻绡夹之,名夹纱灯”。明?吴兆的《咏夹纱灯屏》中写道:
??? 火树当筵出,灯屏绕席斜。
??? 逶迤一片影,匼匝九枝华。
??? 薄素流明月,层波浸百花。
??? 龙膏燃作雾,鹤彩散成霞。?
????晓户莺窥镜,春窗蝶误纱。
??? 盈盈空内外,瞰客若为遮。
??? 《徐氏笔精》中介绍墨纱灯曰:“闽中近制墨纱灯,精巧异常,海内争重之。”明?曹学佺有《咏墨纱灯》诗:
??? 质裂横疑水,光生薄似苔。
??? 凭将彩笔画,认作剪刀裁。
??? 鸟向空中度,花从镜里开,
??? 细看若无力,不畏晓风催。
??? 明?田艺蘅的《留青日札》中对料丝灯这样介绍:“料丝灯,屏风,出云南金齿卫,用玛瑙、紫石英诸药捣为屑,煮烂为粉,用北方天花菜点凝成膏,乃纵横织丝如匀薄,上施绘画也”。当时与之齐名的是江苏丹阳的料丝灯也很有名。明?薛惠的《咏丹阳料丝灯》诗这样写道:
??? 淮南玉为碗,西京金作枝。
??? 未若兹灯丽,擅巧昆明池。
??? 霏微状蝉翼,连娟侔网丝。
??? 烟空不碍视,雾弱未胜持。
??? 碧水点葱郁,彩石染葳蕤。
??? 霞叠有无色,云攒深浅姿。
??? 焚兰发香气,对烛映红滋。
??? 明月讵须侈,夜光方可嗤。
??? 明清时期宫廷灯具随着木制家具的发展,出现了六方宫灯、什景灯、花篮灯等。六方宫灯因六面而称“六方”,雕有龙凤,悬似穗坠,用料多是稀有名贵木材,工艺十分精湛。到了清代,尤其是进入18世纪后,社会经济已走向了一个比较繁荣的阶段,工艺美术有了较大的发展,皇室中精巧用品,全由内务府造办处所集中的优秀工匠来生产。直至现在,故宫中的养心殿、坤宁宫、长春宫及颐和园等皇帝住过的地方还挂着那时的制品。同期出现的什景灯,花篮灯等木质灯具,多用于宫内厅、轩、廊、榭、亭的装饰。清宫中的宫灯根据设置方式,可分为挂灯和座灯两类。挂灯一般悬挂在室内顶棚固定的位置,多属用料考究、端庄雍容之作。除了上等木料,还有用象牙雕刻而成的象牙宫灯,内覆一层绢料,并绘上花卉,其上下均呈八角形,中部隆起呈卵形,上面雕刻有精致的花纹,剔透玲珑。有些宫灯的造型因设置的环境而变化,如清代皇帝结婚的洞房——坤宁宫东暖阁的木制宫灯,外呈方形,四面镶有红“囍”字的玻璃。灯的顶檐与底座都雕有精细花纹图案,四角悬挂长度超过灯体的流苏灯穗,显得十分华贵,并喜气洋溢。座灯是可以较为随意移动座落位置的宫灯。清宫中的大吉葫芦挑杆落地灯就属其中一种,外型与挂灯相似,但不挂于顶棚,而悬于龙首状的落地灯柄上。还有一种自有足架,可直接放置地面的座灯,使其移动更为方便。
??? 路灯的出现也在明代,据《明宫史》记载:“宫中各长街设有路灯,以石为座,铜为楼,铜丝为门壁。每日晚,内府库监工添油燃灯,以便巡看关防”。到了清代,由于玻璃已经普及,所以,这些路灯上的铜丝门改为玻璃罩,并在玻璃中部写有红色圆形“寿”字,四角各绘一只蝙蝠,寓意传统的“福寿”之意,这就是仅限于紫禁城内而不许宫外使用的路灯,也是中国最早的路灯。
??? 羊角灯,是宫中常用的一种提灯。在清朝只有军机大臣才可提这种灯进入内右门去上朝。它是用透明的羊角和牛蹄薄片粘连而成,用金银粉、五彩排须及珠子串饰之,并绘有图案,非常讲究。
清代的民用灯具还是以瓷灯为主。如:广东石湾窑烧制的葫芦灯、通花八角灯,都显示出纯熟的工艺水平。石湾窑是明清着名的民窑,所产的瓷器多为民用。另一种在学习或读书时用的小型灯具——书灯,在明清时也很流行。民间的书灯多为瓷制,型似一把小壶,灯芯从壶嘴插入壶中,下面有一个圆盘,用起来方便又清洁,清宫中则用掐丝珐琅工艺制作书灯,每件灯具都是精工细作的工艺品。
??? 清代浙江一带的羊皮水灯在《古今图书集成?灯部》中这样记载:“浙江放一点红羊皮小水灯,数十万盏浮于水面,?烂如繁星,或谓此乃江神所喜,非徒事观美也”。《乾淳岁时记》还记有另一种羊皮灯:“羊皮灯则镟镂精巧,五色妆染,如影戏之法”。
??? 自从“焚膏取光”照明方式的开始,相当漫长的岁月,始终未能走出“火焰光源”的圈圈。直至十九世纪末(1876年)白炽灯的出现,才使照明由初级阶段走向高级阶段,这就为灯具和彩灯带来了新的光源,在其造型和制作手段上也摆脱了“火焰光源”的局限性,为灯具的发展创和新打下了坚实的基础。
??? 清朝末期,民间纱灯和宫灯的制作也有了一定的发展。当时,在北京前门外廊坊头条出现了文盛斋等十几家灯笼铺,专门经营和制作纱灯和宫灯。当时廊坊头条被称为“灯笼大街”。辛亥革命后,纱灯和宫灯更加引起商人和游客的兴趣。廊房头条的文盛斋、华美斋、美珍隆、秀珍斋等灯笼铺买卖都十分兴隆,其中,文盛斋的纱灯和宫灯在一九一五年的巴拿马万国博览会上获得了金牌和奖状。
??? 建国以后,老艺人们组成合作社,天安门城楼上悬挂的八盏直径二点五米的红庆宫灯,就出自他们的手。
??? 随着科学技术的发展,新的照明光源不断出现。继白炽灯后,荧光灯、气体放电灯、原子能灯、激光灯以及近几年才出现的LED灯等,相继问世,对改变和美化人们的生活起着巨大的作用。
??? 今又逢盛世,元宵月更明。近年来,随着人们生活水平的提高,国家的日益强盛,灯节的放灯活动达到了空前的规模。元宵节的文化内涵越加突出,群众性与娱乐性融为一体,加之民间“闹元宵”、“走百病”、“图吉利”之说法,使得这一活动几乎到了倾城出动的程度,观灯人数之多、规模之大,绝非任何活动可与之相比。
??? 可见,元宵节是弘扬中华传统灯文化的节日。它是人民的,是大众的,是中华民族的,也是世界的。
??????????????????????????????????????????????????????2007.03.04.

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